1、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。
2、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。
3、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。
不合理:荀子认为“礼仪辞让”等道德股则不是先天赋予人类的，而是后天学习，“积伪”而形成的。他说:“然则礼仪法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”“今人之性，固无礼仪，故强学而求有之也；性不知礼仪，故思虑而求知之也。”荀子一方面否认了天赋道德论；另一方面却又肯定道德观念是“圣人之伪”。缺乏历史的分析，这当然也未能解决复杂的人性问题，他的人性论也并没有走出唯心论的范围。
2. 如何理解天赋观念良知:1指天生本然，意思是顺应天道而赋予（不学而得）的智慧；如“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知也，良知也”出自《孟子•尽心》。2指知交好友，如“我志谁与亮，赏心惟良知”。
天赋是指天资、资质；也指生来具有的、禀受于天的。释义:1是天所给予、天授；2是禀受于天、生来具有；3是资质。
如徐迟《牡丹》三“姚黄以一种天赋的自卫能力应付下来了”。
3. 天赋观念是否存在笛卡尔，法国自然科学家丶哲学家、解析几何的创始人。他把变数引进数学，从而把辩证法引入数学。哲学上是二元论者，提出‘我思故我在＇的唯心主义口号，从而提出了唯心主义天赋观念论。
4. 反驳天赋论1，你承认你还有许多不明白的事物。
你可能经常假装你什么都知道，就只为了让别人觉得你更聪明。但实际上那些不怕自我批评的人才是更聪明的。
聪明的人能够接受自己的缺点，并明白他们还有更多的东西可以学习。发表在人格与社会心理学杂志上的一项研究将学生在考试中的表现于他们自认为的表现做了个对比。
之后他们被要求先预测自己能答对多少题。结果，许多分数低的同学大大的高估了自己的分数。而得分较高的学生往往认为自己的分数比实际分数要低。所以别怕承认自己不知道的事物，因为这意味着你可以学到更多。
2，你经常对周遭的事物有着好奇心。
知道自己有很多东西还要去学意味着自己很聪明。那么因为好奇心而让你更想学习的心态是一样的。
一项研究发现，小时候智商测试得分较高的孩子长大后往往会更好奇，更乐于接受新的想法。智力和好奇心是密切相关的。聪明的人不仅对日常生活中的事物好奇，他们对一些大问题也会很好奇。
比如他们会思考诸如生命的意义和宇宙等哲学的问题。这里要注意的是思考和回答完全是两回事。
3，你会不经意地完成其他人未说完的话。
5. 反对天赋观念论的是洛克是个人本位论代表人物。
洛克是英国近代早期著名的教育家、哲学家和政治家。代表著作有《教育漫话》、《人类理解论》等。
一、哲学观
洛克、培根都反对当下流行的“天赋观念”论，提出了唯物主义经验论的“白板说”。“白板说”认为人出生后心灵如同一块白板，“我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”在影响人身心发展的动因理论中，“白板说”属于典型的外铄论。
二、教育的作用和目的
洛克是“教育万能论”代表人之一，洛克认为，人之好坏，“十有八九都是由他们的教育所决定的。”洛克关注的是教育对个人事业、前途的影响，所以在教育目的的理论中，洛克也属于个人本位论代表人物之一。
洛克关注的是贵族子弟的教育，主张培养身体强健，有德行有智慧的人，所以教育目的就是培养绅士。关于如何培养绅士，洛克否定学校教育的作用，认为理想的教育应该是家庭教育，这样能够避免学校中的恶习对人的消极影响。通过教育使得绅士具有四种品质，“德行、智慧、礼仪、学问”。
三、绅士教育的内容和方法
体育:洛克认为人必须先有强健的体格，在《教育漫话》中最先论述体育，也是西方教育史上详细、系统论述体育的首创。
德育:洛克认为德行比知识更重要。德育是洛克教育思想的核心内容。洛克注重对绅士进行德育教育，培养绅士良好的礼仪，同时注重在早期培养各方面的德行。在德育方法上，洛克认为首先应该进行说理教育，其次重视榜样，运用奖励和表扬，反对体罚。
智育:地位仅次于德育，认为学问是第二位的。在处理掌握知识和发展智力的关系中，洛克认为重点在于绅士智力的培养，所以在关于教学任务的理论中，洛克属于形式教育论的代表人物之一。同时需要注意的是，洛克认为绅士教育以形式教育为主；贫困儿童以实质教育为主。
6. 天赋论的观点两者区别如下:
一、两者的本质不同
唯物主义反映论是指思维反映存在的理论。认识者通过对实在物的直接的感性直观认知到存在的东西。反映论和认识论在本质上是相同的,但二者并不等同。认识论是反映论的高级形态,只有人才有认识,特指人的反映,而不是讲动物的或其他更低级的反映。
唯心主义先验论是一种哲学思潮。它认为由人的心智形成的观念和概念具有自主存在的性质，并且否认这些观念和概念只是人们对不断变化的经验时间的反映。赋予了人的智力以巨大的强力和力量，并且认为经验实在在很大程度上是由人的思想所构设或产生的观念形成的。
二、两者的观点不同
唯物主义的反映论认为，人的认识并不是客观现实作用于人脑的消极的、被动的产物，而是在人与客观世界相互作用的实践过程中产生的。只有脑而无外界事物作用于感觉器官也不能产生心理，这与其它生命意识予以区分。
先验论，唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论相左。人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，它是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。古希腊哲学家柏拉图言:在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界。
7. 天赋观念说和反对天赋论的区别观念论是西方形而上学的基本形式，他旨在回答存在物之下的基础性事物，比如莱布尼茨的单子论和柏拉图基于精神的理念论。这里举柏拉图为主要例子，比如说看见猫这个存在物 ，它会生灭会变化，但我们观念中的猫这个概念，即共相，猫是一个殊相，是一个个体性质的实在物，但不是说“实在物”，真正的实在是存在与精神理念世界中的“猫”
实在论是研究实际存在的理论，这里要指出一个问题，反实在论不一定是观念论，贝克莱的理论是反实在论也是观念论，但休谟的反实在论不是观念论。实在论也就是论证有独立于外部世界的存在，且我们的描述应该与外部世界符合
笛卡尔的理论是关于理性的天赋观念论，如果按照上面对于观念论的划分那么笛卡尔不算很严格的观念论者，因为原则上在笛卡尔那里精神和广延是同等地位的存在，真正近代观念论的鼻祖我觉得应该是贝克莱
